作者：李鸿杰
袁宏道笔下的苏州城外虎丘山，月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织。一座山适游如此。
济南城里城外皆有山，城里之山如千佛山，济南人最熟悉的山体公园，也是可以卖门票的景区，热闹自不待言；北郊华不注山，其为名胜更久，且有李白、赵孟頫加持，海内盛名远播，近年结合新城建设，重加整治，引水环山，外为楼群，孑然孤悬于一汪水中，如一城中盆景，踏访休闲者甚众；东南之山如龙洞，有一线天。济南素以泉水知名，加上这些山，一座现代之城既有了灵气，也添了厚重。
山间亦有古今题刻文字散布，则又为济南增添了古韵。离龙洞不远，即被称作佛峪的济南又一处山水胜地。时值初夏，我与德润郊社诸社员来此佛峪继续寻访古代文字遗存。去年初冬，我们曾去被称作西佛峪所在的玉函山访古，此行可为呼应。
而严格来说，这里该叫做东佛峪。亦属龙洞景区，从龙洞藏龙涧可至，但我们所寻的古代文字遗存，集中在佛峪瀑布下数百米的溪流及两侧山崖，故而不再崎岖经丘，再从藏龙涧徒步来此，而是直接乘车到位于鑛村的佛峪停车场，从这里进山不过一刻钟，便可到题刻汇集的山谷。
少年的涧中寻宝活动
这是我们开展济南近郊诸山古代文字遗存调查活动以来，最觉有趣的一次。
穿过鑛村的窄巷，到村子另一头的停车场下车，从此处步行入山，约五分钟，走过一个“之”字下行坡道，跨过一道很浅的沟壑，迎面是一处山泉，壶口大的小石洞，有泉水涌出，像自来水管拔掉了水龙头，旁侧典雅的描红篆字题刻：壶嘴泉，非常形象，最质朴的名字与最典雅的字，又是很有意思的搭配。这是我们看到的第一处题刻文字。从壶嘴泉左行数米，绕过山角，佛峪的小溪便近在眼前，沿溪水步行不过几分钟，便到简陋的小木桥，木板铺底，铁管为栏，一点都无古山水画中石桥、板桥的意境，倒是野趣十足。过了桥便是一个彩绘牌坊，额曰：佛峪胜境，自牌坊下拾级而上便是般若寺遗址，有围墙及一排房子，墙内大片崖壁上，石刻造像与历代题刻文字，十分丰富。来此之前，我们从各种文献记载中，对佛峪题刻已略知一二，但文献所载和众多本地文史研究者所写的小溪河道中的石刻文字，以及两岸山崖题刻，却难以一眼得见其所在，需要找。
站在桥头望向四周，初夏的山间绿树森森，青檀、槐树，松、柏、枫、桐，浓荫遮蔽整个山谷。小溪一侧是崖壁，另一侧间有平地，早有游客布置好桌凳，或铺好露营毯，觥筹交错，说笑声在山谷回荡，与龙洞藏龙涧中行色匆匆的驴友队伍不同，佛峪谷中多的是来此静赏山景、度假的游客。而我们，是来寻字的。溪水甚浅，流经桥下才有极轻的潺湲之声，文献中说题刻密布在小木桥与瀑布之间的河道及两侧，此桥正是我们寻字的起点。
给郊社诸生布置好任务，大家便三两一组，沿河道寻觅开来，或俯或仰，左顾右盼，每处石刻的发现，都伴随惊呼之声，皆因此处题刻不似他处，都是地标式存在，只等我辈爱碑刻者朝圣，佛峪的字似乎都是藏着的。但对这些少年而言，这种寻宝式的文字考察活动，更有乐趣。
大家找到的题刻文字，原本有涂色，今多被风雨冲刷殆尽，我们以湿水之法使其文字显露，然后拍照留记，并绘制河道及崖壁题刻分布草图，标记好大概位置，抄写题刻内容。至林汲泉下，共有八处。一处“林壑尤美”在林汲泉西侧半山小瀑布一侧；一处“观瀑”在溪水南侧崖顶独石上，略与“林壑尤美”等高，为草树遮蔽，且早无涂色，仰头难见；其下方崖壁上则分布有“摹写山容处”“清泉石上流”“行云流水”等三处题刻，“清泉石上流”离溪水最近，可以想见夏日大雨后，潺潺溪水紧贴题刻下沿，文字与风景互为阐释。最有趣的是河道中的三处石刻，一处刻“自然”二字，字口下部已渐没泥沙中，旁边一数十字的题刻，则文字倒置，西边靠近小木桥的一处也是文字倒置，且残缺不全。按所刻纪年，早不过道光，晚至同治、光绪，字体为楷书、行书，俱不板滞。林汲泉往东则有三处题刻，一处为“林汲泉”三字隶书，大不过一拳，乾隆间题刻，有桂未谷之风，泉在半崖，字在泉池旁的崖壁上，若无涂朱，则不易见。另两处在泉下东行瀑布下水池外，一石平卧，上刻“浴佛池”及题记文字数十，仰面向上。石侧刻“听泉”二字，篆书极雅致，书写者为晚清篆刻名家何昆玉。
最具野趣的适游之地，文字又雅又野
这些题刻又雅又野，让农耕时代读书人的性灵与不羁都留在了这个山谷里。读书人修齐治平的理想之外，片刻闲情所寄，未必纯粹。我们先前在龙洞所见的明嘉靖沈应龙题刻文字中，似乎可见一个官员的闲暇，但文字中前置的官名，可见其闲处犹滞重。沈应龙题刻不远处，还有两方小石刻，刻的是那次出行作陪的历城县的属官，应该还有不见题名的皂吏们吧？曾舒梦兰写《游山日记》，其中记其所见游山官员的排场：（郡掾祭庐岳，从者数十）掾至，予得以窥帘看官，闻其说官话，唾官痰，着官衣，雍容缓步，诣后山主祭。仆役廿余人斋于客堂，则闻戛戛然唇声、齿声、相骂声、呼笑之声、鼾齁声。良久，官自后山还前殿……亦不赏鉴天池，但仰面望铁瓦，问曰：生铁乎？熟铁乎？僧对曰：生铁。可知官员游山，也多喧嚣。
而佛峪所来的读书人，要雅静得多：
“乾隆六十年闰二月，仪征阮承信，偕同里季尔庆，江安焦循、林报曾，弟鸿，子元，游佛谷，访唐石刻，遂登灵台，下观林汲泉，憩此池上，因以名之。”浴佛池题刻的阮承信，是大官大学者阮元之父，文字中不见身份，唯籍里姓名而已。
不独谦逊，这十一处题刻内容，呈现的是纯粹的审美与身处自然中的单纯的愉悦，“清泉石上流”落款题记：“光绪丙申秋，借题王右丞句，洪洞南清溪，邑人姜遇斌、柳文洙同游。”表达的是此处美得让自己没话说，就用王维的话吧。“摹写山容处”大字分两行竖写，后有小字题记：“长白舒龄，邑人张珂、张玢兄弟，于此转石跣流，泛觞饮酒，怡然乐甚，不忍释去，因载笔绘图，携回卧游以医山水之癖云。时同治乙丑秋八月廿二日也。固陵何似兰书。”这位何先生摹写的山容今日并不得见，但他自己说的清楚，陶醉于佛峪山景，就把它画下来，带回去，悬之于壁，再“卧游”此山水。他笔下的佛峪风光，一定与清初石涛画“金陵八景”“秦淮忆旧”不同，石涛笔下的明故都金陵的山水，在巫鸿眼中，是“废墟绘画”，寄托的情绪太多，其与自然的观照，是深沉的审美，却难有单纯的“怡然乐甚”。
河道“自然”石近旁覆石上刻的是：“同治壬申秋九月，延煦堂游佛峪，枫如涂丹，柏如积翠，黄叶相间，虽南田设色不足过也。同来者：胡达夫、高搢臣、孙石来、宋干臣、蔡子献、刘云秋、海峰、黄锦江、翁椿延，子余后至。张延龄刊石，魏振铎监泐。”其“枫如涂丹，柏如积翠，黄叶相间，虽南田设色不足过也。”赞美此处风景可比大画家恽南田的画。佛峪的树色显然让这十几个人陶醉，字里行间除了陶醉，再无其他。
所见题刻文字，无论字体还是文体，均“自适应”山崖空间的局限，精短凝练，文字内容除了当下身处此山谷的体验，不借景抒情也不托物言志，除了表达醉于山色，并不评价这个世界。自己不能言处，就借古人言，借王右丞的，借欧阳修的。这些文字，又可视为来佛峪的无数人无数次游踪的沉淀。大家走进佛峪的自然山水，入眼入心者，皆用语言表达出来。或者说，风景有了语言符号，自然才与人有了最亲密的关系，反过来说，语言中有了风景，语言也才更美。再如泰山上的“虫二”，喻示风月无边，盘山公路拐弯处立石刻“听”，刻“瞻”，表达的正是人由衷的对自然风景的赞叹，人不要辜负了这自然美景。
而且，我以为这种佛峪题刻文字中显示的最单纯的审美体验，超越了信仰的神圣。山东地界，有名的题刻圣地，如泰山山顶“天下大观”摩崖石刻，极庄严神圣；邹城四山的刻经，如铁山石刻，整座呈四十五度倾斜的一面山崖，刻满佛经，俨然一座巨碑。山崖，成为权力宣示与表达信仰的载体，成为纪念碑，也成全了文字与信仰的互动。济南域内，诸山题刻，也多贴着信仰。唯此处佛峪溪岸诸刻，却紧贴着风景。某种意义上，诸山或属于信徒，或属于官员，佛峪则属纯粹的文心。
结庐读书，归于自然
除了题刻文字所见的当时的“游客”，佛峪的这片山谷里，还有周永年、吴玉纶、李文藻、郝允哲等清代乾嘉时期的地方名流，曾在此隐居读书，他们在这里或结草庐，或寄僧房，佛峪的山水中，每个人各自为境。许多乡邦文献，凸显结庐读书于此的他们的仕途成就与世俗的声名，突出这片山谷关系着所谓济南文脉。而我想，从佛峪溪水及两岸诸刻，只看到人与自然的亲和，便足矣。正如周永年“林汲山房”遗址旁的“林汲泉”，典雅小字，敦厚内敛，便恰到好处，济南名泉多，各泉名题刻让人不能忍受的，一为字大，一为显示古今名家所题，涂金描红，尽显张扬。我最爱林汲泉小字，泉水涓涓细流，无声而成渊。
寻完这十一处字，对般若寺遗址旁的摩崖上更富集的题刻，竟然没有了兴趣，我们瞻仰，记录，也赞叹，但远没有溪水中寻字的感觉。或者说，佛峪，整座山崖上的信仰，抵不过一溪诗意。那些留字于溪岸的文人并未匍匐于造像下，而是沉醉于山谷中。那些题字，皆屏蔽了信仰，而体现世俗的享受。爱自然，比拜佛更重要。有意思的是，“林壑尤美”题刻在这里出现了两次。一次在对面山崖，一次在造像群上。仿佛是写了一遍，再强调一遍，这里的山水真美，这里，山水最美。
我们进山前所经行的鑛村，就有极强的废墟感，村里的房子基本都加盖了，二层三层以上就是简单的红砖和水泥柱子，不知是何缘故。山口的停车场，地面也是碎石水泥块。进山后，临溪朽木乱横；小木桥极简陋，铁管生锈，木板欹斜；除了佛峪胜境牌坊完整，无论台阶还是上面的寺院旧址，皆呈典型废墟状。牌坊后一排房屋，看似尚完好，门缝里探看，堆满桌椅物什，似乎不远的过去，这里曾开过饭店。
我在佛峪，清晰感受到英格尔·希格恩·布罗迪所说的两种废墟的差异——废墟彰显了历史不朽的痕迹和不灭辉煌的永恒，也凸显了当下的易逝和所有现世荣耀的昙花一现。所以，废墟能唤起的情感既可以是民族的自豪，也可是忧郁和伤感。佛峪给我的感觉显然是后者。
文字刻于石上，本图不朽，但在佛峪这里，似乎山崩得太频了，曾隐居读书于此的吴玉纶于乾隆十八年作《重修佛峪般若寺碑记》，文中提到要重修般若寺，要他为文作记以刻于石上，他从溪水中发现一方很合适的巨石，这时，般若寺僧人讲给他关于此石的奇事，“僧又告余曰，异哉，兹石三年前积雨。后瀑布方涨，夜半闻大声发于山头，如数万钧物，逐浪下。出户视之，有巨石在焉。四顾岑寂，星月在天。山鸟惊栖不定。”而从倾覆于山溪的那几方道光至同治的刻石来看，吴玉纶之后的二百多年里，佛峪山崖上的石头不知有多少滚入山溪之中。制造废墟最有力者，正是大自然。在自然力面前，人欲不朽的意念倔强而悲壮。
在佛峪，那些文字雅而野、旨在表达爱此山水的题刻，或因断石倾覆散落于溪上，或逐渐褪色风化于崖壁上，却因其单纯的诗意，使沉重严肃的不朽变得轻盈。般若寺、观音堂、诸名公的读书处，建筑的废墟仿佛不是人的意志与信仰的磨灭，而是一切回归自然，在佛峪山谷的怀抱里慢慢消融。我大脑中又重过了一遍那些题刻文字，林汲泉旁的字模糊；“观瀑”刻在半崖树下的一块孤石上；崖壁上的其他字或在拐角，或紧贴着崖脚；溪水里的“自然”深埋，旁边的题刻呈倾覆状，得匍匐石上，折首才得见；浴佛池边的题刻仰面向上，低矮平整的方石，正适合观瀑的游客小坐，久而久之，被无数屁股磨过的文字，漫漶不清；石头侧壁上的名家篆书“听泉”，线条优雅，成字又内敛，仿佛让坐在石上观瀑的人入定的，不因“观”，而是“听”。所有这些题刻文字，在表达完他们的书写者对风景的陶醉后，似乎要主动地掩埋隐藏自己。“不朽”，一点都不重要。
算是顺利完成佛峪文字的寻访了。我们登上山顶的听瀑亭，四围山色，正应了亭下山崖上的两个大字“环翠”，视野里只有夏日晴空下翠绿山色，不见人工，不见古人，亦不见来者，也不需要见来者，没有谁能不朽，也没有谁要在这里表示自己要追求不朽，我们大笑合影，下山，循旧路，回家去。
摄影：周梦涵 赵峻浩 侯东宪 赵子龙
编辑：徐征 校对：李莉
