作者：周长风  

济南佛慧山北宋景祐三年（1036）大佛头摩崖造像。日本学者常盘大定摄于1921年

一

家住济南的当代著名诗人孔孚先生（1925-1997）有一首很有名的仅仅两行四字的短诗《春日远眺佛慧山》：

佛头

青了

佛慧山，由济南老城区眺望，是东南诸山的最高峰，古时山中建有佛慧寺，并在俯瞰城区的崖壁间雕凿了巨型佛首（高7.8米），故名佛慧山，亦名大佛山、佛头山，民间习以“大佛头”指称。孔孚这首诗作于1984年3月12日，发表于当年济南市文联主办的《泉城》杂志第6期，后收入个人诗集《山水灵音》，陕西人民美术出版社1987年6月出版。其时为两段四行：

佛头

青了。

一颅的智慧，

生出芽儿了吧?

1995年孔孚在编纂《孔孚集》（1996年1月由中国社会科学出版社出版）时，将后两行与第二行的句号删去，并在篇末加注释曰：“佛慧山，位于济南千佛山之东。”

孔孚认为这首诗以及所作删改，很能体现其“隐现”“灵视”“用减”的诗艺主张，因此甚为珍视。他在1993年8月15日《复辛冠洁》（载《孔孚集》）中写道：“还是‘心’好。‘不可以智慧识’，却可以‘心灵感’的。‘心’高于头脑里的那个‘智慧’。故《春日远眺佛慧山》一诗，我下决心把‘一颅的智慧／生出芽儿了吧’减掉了，仅余‘佛头／青了’四字(见《中华英才》画报复印件）。这才是大诗（我不再羞羞答答了）。”

1995年4月5日至10日，孔孚在《儒家向道家转化与诗之‘用减’问题——与陈炎君聊天》（载山东师范大学文学院编《孔孚诗论》，山东友谊出版社2020年4月出版）中又写道：“他（指济南著名学者、诗人，孔孚的终身好友徐北文先生，笔者注）希望我‘比孔孚还孔孚’，说得我心花怒放。我还没有告诉他，在整理《孔孚集》一书时，我把《春日远眺佛慧山》一诗中的‘知性’也减去了。这就走得更远了。不知北文看到这般‘损之又损’，该是一种怎样的心情。还会希望‘比孔孚还孔孚’否？”

孔孚还曾在拍摄于峨眉山的个人照片上题写了删改后的这首诗（事载诗评家刘强著《孔孚论》，济南出版社1998年7月出版）。刘强《孔孚论》亦言：“孔孚自己对这首诗是至爱的。”

40年来诗界与坊间对这首诗也有很多评论。2024年7月，读到孔孚生前同事、诗评家、山东师范大学教授、时年91岁高龄的吕家乡先生发表在《中国当代文学研究》当年第4期的万字长文《孔孚“抟虚宇宙”诗歌创作的追求和艺术得失》，其中写道：“《春日远眺佛慧山》：‘佛头/青了。’佛慧山又名大佛头山，于是‘佛头’可以双关。诗人就利用了佛头的双关意，两行四个字的一层意思是：大佛头山冒出了绿色。另一层意思是：佛的头上长出了青色的头发。但这两层意思和‘佛慧’有什么关系呢？我还是体会不到。原稿下面还有两行：‘一颅的智慧/生出芽儿了吧。’有这两行，把佛慧山的‘慧’字点出来了。这是一句有趣的俏皮话，却没有多少内在的诗意，因为并不能让我打开富有美感的想象空间。”作者的自述和他人的评论可以启发我们多角度地理解、体味这首诗。当然见诸报刊的还是以赞赏居多。

二

“佛头／青了”这首诗字面意义很简单，四字连读并不会产生什么歧义。尽管分行与否，视觉上自是不同，曾有作者围绕这首四字短诗写了近万字的解读文章，内中就包括对分行所蕴含的意味的剖析，但是若论口诵和耳听，前两字与后两字之间的分行，只是一个短暂的停顿而已。

除却句尾表示完成的助词“了”，“佛头青”三字是一个老词。相传佛发为青色，南朝齐武帝次子、竟陵王萧子良（460—494）《净住子净行法门三十一篇·出三界外乐门十五》：“若行慈爱，仁救众生，得佛绀青螺发相”。《梁书·诸夷传·扶南国》：“高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色。”《僧伽经》：“佛发青而细，犹如藕茎丝。”北宋苏辙《次韵子瞻游道场山何山》：“堂中白佛青髻鬟，气象冲淡非人间。”

故后世以“佛头青”比喻青黛色的山峦。如北宋黄庭坚《满庭芳·修水浓青》：“重开宴，瑶池雪沁，山露佛头青。”

南宋林逋《西湖》：“春水净于僧眼碧，晚山浓似佛头青。”陈延龄《普明院》：“云气竟拖龙尾白,山容尽比佛头青。”过守约《宝积寺》：“千幰树排车盖翠，万螺山矗佛头青。”释德惠《普通禅寺》：“水如僧眼碧，山作佛头青。”王十朋《出郊观农，饭蔬于法石僧舍，时方闵雨，有无麦之忧，因成八绝（其七）》连带形容水色：“荔子今亡法石白，江山长带佛头青。”

南宋华岳还用以形容麦苗返青后的颜色，《矮斋杂咏二十首·早春》：“只把眼前春事卜，麦坡已作佛头青。”

待到元明清时，用“佛头青”形容山色，更是不胜枚举。如明代吴承恩《西游记》第四十一回“心猿遭火败木母被魔擒”：“好雨！真个是：潇潇洒洒，密密沉沉……满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。”清代济南府新城县人王士禛《题吴历画》：“蟹舍渔湾入杳冥，远山都似佛头青。”

“佛头青”在古代也指绘画颜料和染料中石青（蓝色的矿物颜料）的一种。如明代李时珍《本草纲目·金石部·扁青》：“今之石青是矣，绘画家用之。其色青翠不渝，俗呼为大青，楚蜀诸处亦有之。而今货石青者，有天青、大青、西夷回回青、佛头青种种不同。”

明代罗贯中、施耐庵《水浒传》第四回“小霸王醉入销金帐花和尚大闹桃花村”：“鲁智深提起禅杖，却待要发作，只见庄里走出一个老人来。但见：髭须似雪，发鬓如霜……腰间绦系佛头青，身上罗衫鱼肚白。”清代西周生《醒世姻缘传》第五回“明府行贿典方州戏子恃权驱吏部”：“胡旦换了一领佛头青秋罗夹道袍，戴了一顶黑绒方巾，一顶紫貂帽套。”

“佛头青”也省称“佛青”。如南宋黄初庵《游灵鹫寺》：“屋畔危岑耸佛青，客归僧定掩云扃。”清代曹雪芹著、无名氏续《红楼梦》第九十回“失绵衣贫女耐嗷嘈送果品小郎惊叵测”：凤姐“叫平儿取了一件大红洋绉的小袄儿，一件松花色绫子一斗珠儿的小皮袄，一条宝蓝盘锦镶花绵裙，一件佛青银鼠褂子，包好叫人送去”。

明代以来，一种花瓣有浅绿色的牡丹名“佛头青”。明代著名文学家王世贞作《咏物体六十六首 其十 又赋绿牡丹》诗咏道：“自是色香堪绝世，不烦红粉也倾城。”

三

那么，有没有以“佛头青”来形容济南山色的呢？有的，且很多。例如明代王象春的名作《齐音》（又名《济南百咏》）中的《历山》（历山，即千佛山）：“风翼金销十二屏，满城飞送佛头青。”谢肇淛《佛头山阁》：“高阁斜临华不注，寒云飞尽佛头青。”

清代蒋士铨《虞美人·八月廿五日游城南千佛山》（三首其一）：“不知是佛是山灵，都说城南、山似佛头青。”铁保《济南闱中作》：“大明湖畔佛头青，天影遥涵历下亭。”孙卿裕《明湖杂诗》（二十四首其十二）：“斜倚阑干看山色，众山都让佛头青。”韦谦恒《坳芥亭即事》（坳芥亭位于大明湖南岸）：“只有鹊山为故侣，粉墙遥见佛头青。”高之騱《拟游趵突泉登千佛山》：“染翰新传天子跸，步虚久爱佛头青。”陆黻恩《望千佛山》：“雨余浓点佛头青，一桁烟鬟列画屏。”王培荀历下诗残句：“湖澄僧眼碧，山拥佛头青。”

再如明代胡松《登千佛山》：“瀑泉万丈云中白，石佛千头雨后青。”

特别值得一提的是，1982年9月山东人民出版社出版了徐北文先生撰写的《济南风情》（张廉明撰写其中“特产风味”部分）一书，其中介绍佛慧山的一节，小标题是“南山多少佛头青”，开头写道：“‘佛头青’也是颜色的名称，用普蓝和深绿两色各等份，在调色板上调匀，就出现了这种调子浓郁而含蓄的色泽。千佛山左近的峰峦，由于是山阴朝向游人，空气湿润，在黑蓝色的岩石上苍苔斑驳，远远望去正是这种佛头青的颜色。而峰岗上又灌木丛生，宛如佛像头上的旋发圆髻。”

《济南风情》是我国实行改革开放以来第一部全面介绍济南风物的图书，在当时和之后很长一段时间，其影响力无以替代。“南山多少佛头青”实乃一句好诗，“青”可视作形容词，亦可视作动词。

读《春日远眺佛慧山》，还不免联想起诗圣杜甫青春蓬勃、苍茫雄浑的《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了……”南宋著名诗人刘辰翁说：“望岳而言，即‘齐鲁青未了’五字雄盖一世。”清代著名学者浦起龙说：“写岳势只‘青未了’三字，胜人千百矣。”

古诗中唐代王维“潮来天地青”、唐彦谦“山入故乡青”、钱起“江上数峰青”，南宋陆游“山色雨余青”，明代夏完淳“江海一帆青”等等，亦可与“佛头／青了”对读。

一位作家在文学史上的地位，应由下一个历史时期的人们去评判。今人对同时代作家历史地位的评定和断语，往往受感情、认知的束缚，陷于“当局者迷”或“近者亲，远者疏”，与其斤斤于此，不如对他的作品多作一些历史的、文化的、艺术的研究。任何人的文学作品，都有继承的因子在，或多或少，或隐或显，最好将其置于古今中外历史的长河里，考察其受前人的影响，分析其对前人的继承，比较其与前人的不同，等等。尽可能避免孤立地看待与评说。

“佛头／青了”与上述古今诗文中的“佛头青”有关系吗？若有关系，应如何解读？“泉城自古是诗城”（徐北文诗句），对这个有关济南诗的话题，想必文朋诗友们会感兴趣，因此写出来供大家探讨。

编辑：徐征  校对：杨荷放